二、读懂人性抉择的和谐
世间万物各有其性，天有天性，地有地性，沐鸣直属总代人有人性，兽有兽性。人之所以称之为人，自然有其固有的和谐本性或属性，即：人性！
究竟什么是人性，如何看待人的本性，自古现代，各有论掉。瑜伽将人的本性视为和谐的世界，强调平衡在人心中，人人心中都有一面反射事物的镜子；历史唯物主义认为，所谓人性，是指正常的人与其他动物的根本区别，这个区别主要在于社会性的劳动。
古人教云：“人之初，性本善，性相近，习相远”，人的本性是与生俱来的，原本是善良的，但由于受生存和生活环境的影响，人性在潜移默化，这种转化，包括好与坏两个趋向。正所谓：“近朱者赤，近墨者黑”，后天影响对人性的改变起着致关重要的作用。
人类进入奴隶社会之后，由于劳动工具的进化、劳动成果的增多，人们萌发了私欲，出现了私有制，进而产生了阶级，人的本性随之发生了或善或恶的变化，呈现出了爱恨情愁、悲喜忧伤等复杂心态；从此，人性或在道德与法的范畴内得以张扬，或在私利和贪欲的怂恿下发生曲扭。
人性建立在道德的基础之上，但又不能失去理性。达尔文主义宣扬“物竟天择，适者生存”。站在发展的眼光审视这一观点，哲理非浅，令人信服，正所谓弱肉强食、优胜劣汰！不过，人类在求生、求胜的进程中，如果丧失理性，泯灭人性，尊奉“顺我者昌，逆我者亡”，“人不为己，天诛地灭”的信条，那么人这等高级动物与其他动物比较起来，也就无根本上的区别了。
人类道德是人性最直接的体现，有没有人性，讲不讲人性，沐鸣直属总代最后要看是否冲破了道德底线。无视道德、毫无理性的人，从伦理上讲，已经没有了人性。德，亦为道也。所谓“得道多助，失道寡助”；“厚德载物”，这是人性的基本法则，违背了这个法则，必将受到人类自身的惩罚。
善良是人性的种子，自私是人性的天敌。托尔斯泰说过：“上帝有三个去处：其一是天堂，其二是在善，其三是在同情者的心里”。善良和同情是人性中最美好、最珍贵的东西，正因为有了善良和同情，才有了爱，有了和谐、有了人间冷暖。
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